Nota 6:
Efectos sistemáticos:
a) Incendio de Chambéry del 1532 que según D.A. Kousnetsov y A.A.Ivanov, causó la carboxilación de la celulosa presente en el lino, en presencia de cationes plata, que sirvieron de catalizadores (19). (ndt: la Sábana doblada se guardaba en un cofre de plata. El catalizador acelera la reacción química. ).
b) Las muestras tomadas no son representativas de la Sábana, aparentemente tenian algunos remiendos medioevales ( la masa de las muestras tomadas: aproximadamente de 39 mg/cm³, casi el doble del promedio de 23 mg/cm³) [20];
c) La presencia de una capa de material bio- plástico que recubre la Sabana. compuesta de hongos y bacterias ( 21 ).
d) La bio-degradación ( bio- fraccionamiento) de los radioisotopos en la planta de lino ( 19).
e) La datación con el método del carbon 14 de 1988, podría haber sido condicionada por la resurrección: la radiación protónica y neutrónica, que causó la imagen, podría haber variado el porcentaje de átomos de carbón 14 y de nitrogeno del lino ( 22).
Bibliografía:
19. D.A. Kouznetsov, - A.A. Ivanov - Effects of fires and biofractionation of carbon isotopes on results of radiocarbon dating of olt textiles: the Shroud of Turin - Journal of Archaeological Science, 1996, 23, pp. 109-121.
20) A.D. Adler, Updating Recent Studies on the Shroud of Turin, American Chemical Society, Symposium Series No. 625, Chapter 17,1996, pp. 223-228.
21) J. Barret, Science and the Shroud, Microbiology meets archaeology in a renewed quest for answers, The Mission, University of Texas Health Science Center, San Antonio, Vol. 23, No.1, Spring 1996, pp. 6-11.
jueves, 31 de enero de 2013
El Sudario de Oviedo.
Nota 5:
El Sudario de Oviedo es una tela de lino, que asegura la tradición sirvió para envolver el rostro de Jesús en el trayecto del Gólgota al lugar de sepultura. Las analogías de los dos tejidos concurren a demostrar que la S T no es falsa.
En ambos paños se encontraron 9 idénticas variedades de pólenes de origen palestino, así como de otras variedades, que nos señalan el distinto recorrido geográfico de las telas, en el curso de los siglos. Se debe además señalar que las manchas de sangre, dejan sus improntas ( combacciano), como si hubieran estado en contacto con el mismo rostro, se puede afirmar que las dimensiones y los contornos de los rostros , que se revelan, de las improntas son compatibles.
La sangre de las dos telas es humano , del grupo AB. La diferencia encontrada entre los dos telas es en relación a la datación con el método del Carbonio 14, que para la Sábana de Turín, resultó del año 1260-1390 d.C., para el Sudario del 680 d.C., tal vez no solo debido a contaminación diferente que padecieron las telas durante los siglos ( ndt: diferente su recorrido geográfico) y a la fuente de radiación a la que fue sometida la ST, en el momento de la resurrección (11).
Bibliografía:
11. Sudario del Señor, Actas del I Congreso Internacional sobre El Sudario de Oviedo, Oviedo, 29-31 Octubre 1994 - Servicio de
Publicaciones, Universidad de Oviedo 1996.
El Sudario de Oviedo es una tela de lino, que asegura la tradición sirvió para envolver el rostro de Jesús en el trayecto del Gólgota al lugar de sepultura. Las analogías de los dos tejidos concurren a demostrar que la S T no es falsa.
En ambos paños se encontraron 9 idénticas variedades de pólenes de origen palestino, así como de otras variedades, que nos señalan el distinto recorrido geográfico de las telas, en el curso de los siglos. Se debe además señalar que las manchas de sangre, dejan sus improntas ( combacciano), como si hubieran estado en contacto con el mismo rostro, se puede afirmar que las dimensiones y los contornos de los rostros , que se revelan, de las improntas son compatibles.
La sangre de las dos telas es humano , del grupo AB. La diferencia encontrada entre los dos telas es en relación a la datación con el método del Carbonio 14, que para la Sábana de Turín, resultó del año 1260-1390 d.C., para el Sudario del 680 d.C., tal vez no solo debido a contaminación diferente que padecieron las telas durante los siglos ( ndt: diferente su recorrido geográfico) y a la fuente de radiación a la que fue sometida la ST, en el momento de la resurrección (11).
11. Sudario del Señor, Actas del I Congreso Internacional sobre El Sudario de Oviedo, Oviedo, 29-31 Octubre 1994 - Servicio de
Publicaciones, Universidad de Oviedo 1996.
La Sábana Santa de Turín es Auténtica. Estudio de la Tela.
El Candido Lino.
Autenticidad de la Tela:
1. Tiene las características de una tela funeraria hebrea del primer siglo d.C.. Los cadáveres venían sepultados íntegros, con los ojos y la boca cerrada, con alóe y mirra . (6)
2. No es originaria de Europa. Sus dimensiones se expresan en cúbitos , medida utilizada en Siria (8x2). Ese tipo de medidas se utilizaba en el antiguo Israel. Con otros sistemas de medida , no se obtienen números enteros. ( 4.36 x 1.10 m) ( 7).
3. El tejido es en " Z", es del tipo utilizado en la región Sirio-palestina del época de Cristo, contrasta con la forma en "S", más común en el antiguo Egipto. El entrelazado del tejido, hilado a mano, nos permite afirmar, que fue elaborado en un rudimental telar; este tejido presenta algunos saltos y errores de punteado. (8). Nota 4.
Nota4:
El tejido con guarniciones a * " Espina de pescado", en "Z" es de origen mesopotámico o siríaco; no es egipcia a tipo "tela " ortogonal. En el laboratorio de Oxford , durante la datación con radio carbono 14, se encontraron fibras de algodón amarillo oscuro de probable origen egipcia muy antigua.(10).
El tejido con guarniciones a * " Espina de pescado", en "Z" es de origen mesopotámico o siríaco; no es egipcia a tipo "tela " ortogonal. En el laboratorio de Oxford , durante la datación con radio carbono 14, se encontraron fibras de algodón amarillo oscuro de probable origen egipcia muy antigua.(10).
4. Suponiendo que el Sudario de Oviedo (Nota 5) es auténtico, teniendo en cuenta la estrecha correlación con la Sábana de Turín, todo hace suponer que también esta sea auténtica. Los hilos del Sudario torcidos en "Z " son análogos a los de la Sabana de Turín (12),estudios realizados sobreponiéndo los dos mantos , con ayuda de luz polarizada y de una computadora, se identificarón 70 manchas de sangre, que coinciden entre el rostro de la Sabana de Turín y el Sudario de Oviedo (13).
5. El Hombre envuelto en la Sábana de Turín, era un hombre importante: el tejido de la preciosa tela, no se utilizaba para sepultar el cadáveres de hombres crucificados. Esos cuerpos terminaban en fosas comunes o devorados por rapaces. Se tienen registros antropológicos solamente de dos crucificados, que corresponden uno al de la Sábana de Turín y el otro el los huesos de Jehohanan ben Hagqw (14).
6. Se trata de una tela medio-oriental, se encontraron trazas de algodón ( Gossypium herbaceum).
Ese algodón se encontraba difundido en el oriente medio en la época de Cristo (15)
7. Fue producida en medio Hebreo,dado que no se encontraron trazas de fibras de origen animal. En el Oriente Medio, el respeto de la ley mosaica prescribe, separar la lana del lino. ( Dt 22 ,11) ( 16 ).
8. Las pruebas realizadas con el Carbon 14, para la dataciòn de la tela, nos arrojó una edad de que la sitúa en la época medioeval, entre el 1260-1390 (17). Los investigadores no se conformaron
a seguir las normativas del protocolo ( 18), se han estudiado de manera detallada los errores accidentales, pero no han sido considerado los errores sitemáticos, que resultaron en el rejuvenecimiento del tejido. ( Notas 6,7)
* Ndt : Shroud University.ppt... Textiles
5) G. Ghiberti, Sindone, Vangeli e vita cristiana, Editrice Elle Di Ci, Leumann, Torino 1997, p. 10.
6) A. Persili, Sulle tracce del Cristo Risorto, Ed. Casa della Stampa, Tivoli 1988.
7) R. Jackson, Jewish burial procedures at the time of Christ, in: Sudario del Señor, Actas del I CongresoInternacional sobre El Sudario de Oviedo, Oviedo, 29-31 Octubre 1994 - Servicio de Publicaciones, Universidad de Oviedo 1996, pp. 309-322.
8) J. Tyrer, Looking at the Turin Shroud as a textile, Shroud Spectrum International No. 6, March 1983, pp. 35-45; Gabriel Vial, Le
Linceul de Turin, Etude Technique, CIETA, Bulletin 67, 1989, pp. 11-24.
9) S. Curto, La Sindone di Torino: osservazioni archeologiche circa il tessuto e l’immagine, in: La S. Sindone, ricerche e studi della
commissione d’esperti nominata dall’Arcivescovo di Torino, Card. Michele Pellegrino, nel 1969, Supplemento Rivista Diocesana
Torinese, gennaio 1976, pp. 59-85.
10) Textile Horizons, dicembre 1988.
11) Sudario del Señor, Actas del I Congreso Internacional sobre El Sudario de Oviedo, Oviedo, 29-31 Octubre 1994 - Servicio de
Publicaciones, Universidad de Oviedo 1996.
12) F. Pastore Trossello, La struttura tessile della Sindone, in: La Sindone, indagini scientifiche - Atti del IV Congresso Nazionale di
Studi sulla Sindone, Siracusa 1987 - Ed. Paoline, Cinisello Balsamo - MI 1988, pp. 64-73.
13) A. D. Whanger – M. W. Whanger, A comparison of the Sudarium of Oviedo and the Shroud of Turin using the polarized image
overlay technique, in: Sudario del Señor, Actas del I Congreso Internacional sobre El Sudario de Oviedo, Oviedo, 29-31 Octubre 1994
- Servicio de Publicaciones, Universidad de Oviedo 1996, pp. 379-381.
14) G. Zaninotto, La tecnica della crocifissione romana, Quaderni di Studi Sindonici Emmaus 3, Roma 1982.
15) G. Raes, Rapport d’analise, in: La S. Sindone, ricerche e studi della commissione d’esperti nominata dall’Arcivescovo di Torino,
Card. Michele Pellegrino, nel 1969, Supplemento Rivista Diocesana Torinese, gennaio 1976, pp. 79-83.
16) R. Jackson, Hasadeen Hakadosh: The Holy Shroud in Hebrew, in: L’Identification Scientifique de l’Homme du Linceul, Jésus de
Nazareth, Actes du Symposium Scientifique International, Rome 1993, F.-X. De Guibert, Paris 1995, pp. 27-33.
17) P. E. Damon et al., Radiocarbon dating of the Shroud of Turin - Nature, Vol. 337, February 16, 1989, pp. 611-615.
18) Measurement Uncertainty: Instruments and Apparatus, ANSI/ASME PTC 19.1, 1985; Guide to Expression of Uncertainty in Measurement, ISO 1993.
martes, 29 de enero de 2013
Concepto Acheiropoietos. Iconografía Paleocristana . Anotaciones Tomadas de Las Conferencias de Emanuela Marinelli
Iconografía: la manera de representar a Jesús a partir IV siglo parece seguir un iterativo pictórico. Algunos hipotizan que el Noble Icono ( La Sabana Santa de Turín ), representa el culmine de una tradición de representaciones sindónicas.
Esta hipótesis, no es cierta, a luz de los conocimientos científicos actuales , que nos indican que la Sábana Santa de Turín, presenta impresa una imagen Aqueiropita ( " No hecha por manos humanas"). La Sábana Santa de Turín. El Concepto Acheiropoietos.pptx by Juan Herrera Salazar
La Sábana Santa de Turín. El Concepto Acheiropoietos.pptx by Juan Herrera Salazar
Esta hipótesis, no es cierta, a luz de los conocimientos científicos actuales , que nos indican que la Sábana Santa de Turín, presenta impresa una imagen Aqueiropita ( " No hecha por manos humanas"). La Sábana Santa de Turín. El Concepto Acheiropoietos.pptx by Juan Herrera Salazar
La Sábana Santa de Turín. El Concepto Acheiropoietos.pptx by Juan Herrera Salazar
lunes, 28 de enero de 2013
viernes, 25 de enero de 2013
La Tesis : La Sábana Santa es Falsa ( medioeval o post medioeval) .
Tesis:
La Sabana Santa de Turín es Falsa, medioeval o post medioeval: puede ser una pintura o la obra de un llamado : " genial falsificador asesino " que logró construir de manera así detallada particulares , que pudieran hacer atribuir la sábana a Jesús.
Nota 2 :
Esta tesis acreditada por varios estudiosos, ha sido confirmada por la datación realizada por la prueba del Carbon 14, ( quedan por explicar muchas perplejidades sobre el método de dataciòn usando el isotopo radioactivo). Los investigadores no siguieron los protocolos establecidos ( n.d.t)
Entre las técnicas hipotizadas para la formaciòn de la imagen, podemos recordar el chamuscado
( strinatura ), bajo relieve con metal calentado , la técnica de la cámara oscura * y la interacción con sustancias oxidantes la celulosa del lino, por ejemplo ( el alóe ), con maniquíes al restregarse con la tela ( contacto). Con esta hipótesis se considera también la posibilidad , que la obra sea falsa, habilmente sustituida, con aquella información del siglo XIII d.C.. En la valoración de las probabilidades de esta alternativa, se debe tener en cuenta, que el hipotético falsificador, debía tener la capacidad y los medios, para producir el objeto.
n.d.t : * Según Isabel Piczeck(1995 ) ¿Is the Shroud a Painting ?, la cámara oscura en la época medioeval no se desarrollo como un instrumento científico, mucho menos como una cámara fotográfica arcaica, sino para representar edificios , en un espacio abierto en perspectiva. Ayudaban a los muralistas a encontrar la linea de fuga.
Nota 3:
La alternativa N ( ni falsa ni verdadera),comprende por ejemplo la hipótesis, que la sábana, haya envuelto el cuerpo de Cristo, pero la imagen haya sido producida posteriormente por el hipotético falsario; que haya envuelto el cuerpo de un hombre cualquiera ( no de Jesús) crucificado usando las técnicas de los romanos del I siglo d.C.; que sea falsa, de los primeros siglos d.C., obra de un pintor o " un genial falsificador asesino " ; o sea el resultado de un milagro, o sea de origen sobrenatural, el cardenal Ballestero dijo: " Porque no ponemos en elenco de las posibles causas, también la de la intervención sobrenatural de Dios " .
Libre traducción de Juan Herrera Salazar. del doc. Fanti Marinelli.pdf ( pag 2).
La Sabana Santa de Turín es Falsa, medioeval o post medioeval: puede ser una pintura o la obra de un llamado : " genial falsificador asesino " que logró construir de manera así detallada particulares , que pudieran hacer atribuir la sábana a Jesús.
Nota 2 :
Esta tesis acreditada por varios estudiosos, ha sido confirmada por la datación realizada por la prueba del Carbon 14, ( quedan por explicar muchas perplejidades sobre el método de dataciòn usando el isotopo radioactivo). Los investigadores no siguieron los protocolos establecidos ( n.d.t)
Entre las técnicas hipotizadas para la formaciòn de la imagen, podemos recordar el chamuscado
( strinatura ), bajo relieve con metal calentado , la técnica de la cámara oscura * y la interacción con sustancias oxidantes la celulosa del lino, por ejemplo ( el alóe ), con maniquíes al restregarse con la tela ( contacto). Con esta hipótesis se considera también la posibilidad , que la obra sea falsa, habilmente sustituida, con aquella información del siglo XIII d.C.. En la valoración de las probabilidades de esta alternativa, se debe tener en cuenta, que el hipotético falsificador, debía tener la capacidad y los medios, para producir el objeto.
n.d.t : * Según Isabel Piczeck(1995 ) ¿Is the Shroud a Painting ?, la cámara oscura en la época medioeval no se desarrollo como un instrumento científico, mucho menos como una cámara fotográfica arcaica, sino para representar edificios , en un espacio abierto en perspectiva. Ayudaban a los muralistas a encontrar la linea de fuga.
Nota 3:
La alternativa N ( ni falsa ni verdadera),comprende por ejemplo la hipótesis, que la sábana, haya envuelto el cuerpo de Cristo, pero la imagen haya sido producida posteriormente por el hipotético falsario; que haya envuelto el cuerpo de un hombre cualquiera ( no de Jesús) crucificado usando las técnicas de los romanos del I siglo d.C.; que sea falsa, de los primeros siglos d.C., obra de un pintor o " un genial falsificador asesino " ; o sea el resultado de un milagro, o sea de origen sobrenatural, el cardenal Ballestero dijo: " Porque no ponemos en elenco de las posibles causas, también la de la intervención sobrenatural de Dios " .
Libre traducción de Juan Herrera Salazar. del doc. Fanti Marinelli.pdf ( pag 2).
Afirmación a Demostrar sobre la Autenticidad de La Sabana Santa de Turín
La Sábana Santa de Turín envolvió el cuerpo de Jesús.
Se trata de un hombre hebreo de unos 30 años,que vivió en Palestina aproximadamente hace unos 2000 años.La tela es de origen siría-palestina, tiene trazas de ceremonías utilizadas en la antigua Palestina.
Nota 1:
La tela se manchó de sangre, después de haber envuelto el cuerpo de hombre crucificado, antes de la formación de la imagen. Las trazas de sangre son las de un hombre fuertemente traumatizado antes de su muerte, que padeció una flagelación desnudo, que permaneció envuelto hasta el tercer día después de su muerte. El cuerpo padeció una crucifixión romana típica del primer siglo d.C. , sin subpedaneum ( apoyo para los pies), se le colocó un casco de espinas y sobre sus espaldas el patibulum. Murió de infarto con derame ( hemo-pericárdico).La SST, luego de atravesar el Negev, fue expuesta en Edesa, luego en Constantinopla, antes de ser llevada a Francia y a Turín, en concordancia con lo descrito en los Evangelios.
La imagen corporea se formó de manera no completamente conocida ( podría haberse generado a partir de una fuente de energía que se liberó durante la resurrección, o causada por un conjunto de factores concomitantes, a saber, la interacciòn del cuerpo con el lino, el sudor, la sangre, los aromas como el alóe y la mirra, o tal vez algún efecto causado por la resurrección.
Libre traducción de Juan Herrera Salazar. del doc. Fanti Marinelli.pdf ( pag 2).
Se trata de un hombre hebreo de unos 30 años,que vivió en Palestina aproximadamente hace unos 2000 años.La tela es de origen siría-palestina, tiene trazas de ceremonías utilizadas en la antigua Palestina.
Nota 1:
La tela se manchó de sangre, después de haber envuelto el cuerpo de hombre crucificado, antes de la formación de la imagen. Las trazas de sangre son las de un hombre fuertemente traumatizado antes de su muerte, que padeció una flagelación desnudo, que permaneció envuelto hasta el tercer día después de su muerte. El cuerpo padeció una crucifixión romana típica del primer siglo d.C. , sin subpedaneum ( apoyo para los pies), se le colocó un casco de espinas y sobre sus espaldas el patibulum. Murió de infarto con derame ( hemo-pericárdico).La SST, luego de atravesar el Negev, fue expuesta en Edesa, luego en Constantinopla, antes de ser llevada a Francia y a Turín, en concordancia con lo descrito en los Evangelios.
La imagen corporea se formó de manera no completamente conocida ( podría haberse generado a partir de una fuente de energía que se liberó durante la resurrección, o causada por un conjunto de factores concomitantes, a saber, la interacciòn del cuerpo con el lino, el sudor, la sangre, los aromas como el alóe y la mirra, o tal vez algún efecto causado por la resurrección.
Libre traducción de Juan Herrera Salazar. del doc. Fanti Marinelli.pdf ( pag 2).
jueves, 24 de enero de 2013
La Sábana Santa de Turín, Iconografia
Iniciemos con una presentación general:
Concepto Acheiropoietos ( "No hecho por manos humanas " ) .
Pendiente entrega.
Los Iconos y el Mandylion
Pendiente entrega.
Los Iconos y las Anomalías de Vignon.
Pendiente entrega.
Concepto Acheiropoietos ( "No hecho por manos humanas " ) .
Pendiente entrega.
Los Iconos y el Mandylion
Pendiente entrega.
Los Iconos y las Anomalías de Vignon.
Pendiente entrega.
jueves, 17 de enero de 2013
Recorrido Histórico Sábana Santa de Turín II parte
Benévolos lectores sigamos con la segunda parte del escrito, recordemos brevemente
las anotaciones anteriores, para seguir el itinerario científico de La Sábana Santa de Turín.
En su viaje reciente a Nicaragua, tuve el gusto atenderle como doctor en medicina y recibir sus regios regalos
" Usa mis libros, mis documentos" ... nos tomamos fotos , cenamos...me motivó a estudiar La Pasión.
Benévolos lectores:
Les propongo considerar
la Trayectoria Histórica de la Sábana Santa,
" El Quinto Evangelio " aceptar el Regio Libro del Padre Jorge Loring,
La Sábana Santa.pdf , que presenta un estudio médico de la Pasión de Cristo, su testimonio, las huellas que han quedado en ese lienzo. Esto despierta especial interés de los médicos.
La Santa Sindone, Arcidiocesi di Torino
Tal vez quiere escuchar y leer antes de su visita el
Himno de La Sábana Santa, Nobile Icona ( ref. Homilia Juan Pablo II).
Nobile Icona
Trayectoria Histórica de la Sábana Santa
Era Científica de La Sábana Santa:
En la ostensión del 4 al 24 de mayo de 1931, que se hizo por la boda del príncipe Piamonte, heredero de la Corona de Italia, Humberto de Saboya con la princesa María José de Brabante de Bélgica, vuelve a ser fotografiada, en mayo, esta vez por José Enrie. Fotos perfectas.
En 1969, el Dr. Judica Cordiglia sacó fotos en color con rayos ultravioleta y con infrarrojos, cuando se permitió examinar la Sábana Santa a un grupo de eruditos, del 16 al 18 de junio.
El 18 de marzo de 1983 murió en Ginebra el desterrado Rey de Italia, Humberto II de Saboya, dejando en su testamento la Sábana Santa al Vaticano. Esta reliquia pertenecía a la Casa de Saboya desde 1453.
El 21 de abril de 1988 se recortó de la Sábana Santa una tira de siete centímetros de larga por uno de ancha, para ser sometida al análisis del carbono-14 por tres laboratorios de Suiza, Inglaterra y Estados Unidos. Se dividió en tres fragmentos. A cada centro se mandó un fragmento con otros dos falsos. Solo en el Museo Británico conocían la clave del fragmento verdadero. El resultado fue que la Sábana Santa es de 1260-1390.
In collegamento Sindone
Preghiera davanti alla Sindone
Imprimi il tuo Volto in me, Signore
En su viaje reciente a Nicaragua, tuve el gusto atenderle como doctor en medicina y recibir sus regios regalos
" Usa mis libros, mis documentos" ... nos tomamos fotos , cenamos...me motivó a estudiar La Pasión.
Benévolos lectores:
Les propongo considerar
la Trayectoria Histórica de la Sábana Santa,
" El Quinto Evangelio " aceptar el Regio Libro del Padre Jorge Loring,
La Sábana Santa.pdf , que presenta un estudio médico de la Pasión de Cristo, su testimonio, las huellas que han quedado en ese lienzo. Esto despierta especial interés de los médicos.
La Santa Sindone, Arcidiocesi di Torino
Tal vez quiere escuchar y leer antes de su visita el
Himno de La Sábana Santa, Nobile Icona ( ref. Homilia Juan Pablo II).
Nobile Icona
Trayectoria Histórica de la Sábana Santa
 |
Libro Sábana Santa.pdf... ( p 49)
|
Era Científica de La Sábana Santa:
P. Loring S.I.
"En 1898, con ocasión del matrimonio del futuro rey Víctor Manuel III con la princesa Elena se hizo una ostensión de la Sábana Santa, y el abogado italiano Segundo Pía la fotografío por primera vez en la historia. Era la noche del 27 de mayo.
En la ostensión del 4 al 24 de mayo de 1931, que se hizo por la boda del príncipe Piamonte, heredero de la Corona de Italia, Humberto de Saboya con la princesa María José de Brabante de Bélgica, vuelve a ser fotografiada, en mayo, esta vez por José Enrie. Fotos perfectas.
En 1933, se hizo una ostensión del 24 de Septiembre al 15 de Octubre, con ocasión del Año Santo por el XIX centenario de la muerte de Cristo.
En 1969, el Dr. Judica Cordiglia sacó fotos en color con rayos ultravioleta y con infrarrojos, cuando se permitió examinar la Sábana Santa a un grupo de eruditos, del 16 al 18 de junio.
El 4 de octubre de 1973, se hace la primera manifestación televisiva y se da acceso a los científicos.
En 1978, con ocasión del Cuarto Centenario de la llegada de la reliquia a Turín, se celebra un Congreso Científico Internacional y se hace una ostensión de mes y medio de duración, del 27 de agosto al 8 de octubre. A este congreso asisten 44 investigadores que obtienen la autorización de examinar directamente la Sábana Santa durante 120 horas entre los días 8 y 13 de octubre, con los medios más modernos y sofisticados que entonces existía.
La Sábana Santa, durante la ostensión, estaba expuesta en un marco de acero, iluminado por seis focos, rodeada de un equipo contra incendios y protegida por un cristal antibalas. La gente pasaba por delante, sin detenerse, en una fila de unas 20 personas en fondo, desde las 6 de la mañana hasta las 12 de la noche. Los periódicos calcularon que en el mes y medio que duró la ostensión, desfilaron por delante de la Sábana Santa más de tres millones de personas, en 15.000 peregrinaciones. (Citas de periódicos).
El 18 de marzo de 1983 murió en Ginebra el desterrado Rey de Italia, Humberto II de Saboya, dejando en su testamento la Sábana Santa al Vaticano. Esta reliquia pertenecía a la Casa de Saboya desde 1453.
Desde que José Enrie sacó sus perfectas fotografías de la Sábana Santa, ésta ha sido exhaustivamente estudiada hasta nuestros días. Principalmente por médicos que han confirmado la correspondencia anatómica entre la Sábana Santa y todo lo que dicen los Evangelios de la Pasión de Jesús. Pero también se han hecho estudios técnicos por químicos, físicos, biólogos, arqueólogos, historiadores y peritos en las más variadas especialidades. La conclusión es unánime: no puede ser obra de un falsario.
El 21 de abril de 1988 se recortó de la Sábana Santa una tira de siete centímetros de larga por uno de ancha, para ser sometida al análisis del carbono-14 por tres laboratorios de Suiza, Inglaterra y Estados Unidos. Se dividió en tres fragmentos. A cada centro se mandó un fragmento con otros dos falsos. Solo en el Museo Británico conocían la clave del fragmento verdadero. El resultado fue que la Sábana Santa es de 1260-1390.
Pero fundadas razones pusieron en duda esta afirmación.
Las investigaciones han continuando para datar con más precisión la fecha de la Sábana Santa, y declarar la invalidez de la prueba del Carbono-14 en la Sábana santa de Turín.
Al final de este libro están las conclusiones del Congreso Científico Internacional de Caligari (Italia) en Abril de 199o, para fechar la Sábana Santa e invalidar las pruebas que en ella se han hecho con el Carbono-14.
También hay información de los Congresos Científicos Internacionales de San Luis de Missouri (1991), de Roma (1993), Oviedo (1994) de Niza (1997) y en Turín (1998) en los que sen han insistido en la invalidez de la prueba del Carbono-14 en la Sábana Santa y la autenticidad de ésta.
En la noche del 11 al 12 de abril de 1997 un incendio en la capilla de Guarini puso en peligro la Sábana Santa, pero un heroico bombero llamado Mario Trematore, ayudado por sus compañeros, rompió a martillazos el cristal blindado de la urna que la conservaba, de cuarenta milímetros de espesor, y sacó a hombros el cofre que la contenía momentos antes de que derrumbase el techo de la capilla. Un posterior reconocimiento confirmó que la Sábana Santa no había sufrido daño alguno en el percance. En adelante se conservará desplegada, en una urna de cristal blindado, en una atmósfera de gas inerte y bajo vigilancia de un ordenador (34) ".
Era Científica de La Sábana Santa:
Preghiera davanti alla Sindone
Plegaria frente a La Sabana Santa.
Imprimi il tuo Volto in me, Signore
imprimi il tuo Volto in me, Signore perché il Padre vedendo Te in me
ripeta: "Tu sei il figlio che amo". E perché chiunque mi incontra veda una scintilla del Padre.
Imprimi il tuo Volto in me, Signore, perché possa essere testimone della tua luce e della tua bontà, e dell'infinita tenerezza che hai per ogni creatura.
Imprimi il tuo Volto in me, Signore, perché io possa essere un segno del tuo amore per i piccoli e i poveri, per gli ammalati e gli esclusi.
Imprimi il tuo Volto in me, Signore, perché sia io una Sindone vivente che porta in sé i segni della tua morte e Risurrezione.
miércoles, 16 de enero de 2013
¿ Qué es La Sábana Santa de Turín ?
¿ Qué es La Sábana Santa de Turín ?
El Papa Juan Pablo II :
“ Espejo del Evangelio, reto a la inteligencia ”.
Es la sabana que
en verdad envolvió el cadaver de un
hombre flagelado, coronado de
espinas, crucificado con
clavos y traspasado con una lanza.
Sobre el
manto encontramos sangre, coagulado sobre su
piel, que se disolvió en
contacto con la tela
humeda. Se trata de
sangre humano masculino del grupo
AB, al análisis del
DNA resulta muy antiguo. La
sangre es del
tipo, del Sudario, conservado
en la Catedral de Oviedo (España), una tela de 83 x 52 cm, que presenta
numerosas manchas de sangre simétricas pasadas
de un lado al otro
mientras estuvo doblada sobre si.
La sangre presente en El Sudario de
Oviedo es humano, pertenece
al grupo
AB y el DNA
contiene perfiles genéticos similares
a los revelados en
la Síndone.
Además de
la sangre sobre el
manto se encuentra
la imagen del
cuerpo que fue envuelto.
Esta imagen,se forma, debido a la degradación
por deshidratación de las fibras (microfibras)
superficiales del lino.
La imagen es detallada ,
tridimensional, termicamente y quimicamente estable al agua,
no esta compuesta de pigmentos,
no fue
provocada por el simple contacto
del cuerpo con
la sabana. Si la
imagen se produce por el contacto, o
toca la tela el
cuerpo o no lo
toca , no hay
otra vía.
En la
Sabana Santa encontramos una
imagen en lugares en que
la tela no estuvo en contacto con el
cuerpo. Los claros oscuros son proporcionales a
las distancias a entre el cuerpo y la
tela a lo largo de la imagen. Se puede hipotizar un efecto a
distancia de tipo radiante.
Una radiación proveniente del cuerpo
no externa.
La fotografía en
blanco y negro
del rostro del hombre
de la Síndone evidencia como
las diferencias de
tonalidad ( grises ) de la
impresión sea reducida ( poco
contraste), a tal
punto que el ojo
humano sólo logra percibir
la semblanza del
rostro humano en su
globalidad, de tal manera
que las particularidades del rostro
no se individualizan y no son comprensibles.La imagen presenta un rostro con una distribución de la luminosidad que es exactamente opuesta a la que percibimos en la realidad , en la cual las partes sobresalientes presentan tonalidad más claras respecto a las estructuras anatómicas relativamente más lejanas.
La impresiòn de la
Sindone se comporta , por
lo tanto como un
negativo fotográfico. De
manera diferente es el
comportameinto de las manchas
de sangre, presentes directamente
en el tejido.
En el
negativo della fotografía de la Síndone es evidente
la inversión de los
claros oscuros, respecto a
un negativo fotográfico
normal . También se presenta la
transposiciòn espacial de la
imagen, efecto que consiste en en el
intercambio de la parte derecha con la
izquierda y viceversa.
La tela que es de color claro , aparece oscuro, mientras
las manchas correspondientes a
las zonas anatómicas en
relievo resultan claras, con sútiles
diferencias de tonalidad, que reflejan Ia topografía
curvilinea del rostro.
Es por todos
conocido que el aire es un
gas que contienne en suspensión
numerosas partículas , entre ellas pólenes; también es
sabido que La Sábana
Santa fue expuesta en
campo abierto en numerosas ocasiones durante su recorrido
histórico. La “Palinología”
es la ciencia que estudia
estos datos .
Los procedimentos, de
esta ciencia, fueron aplicados por primera vez
al estudio de La Sabana
Santa por el
crimínologo suizo , Max Frei , aplicando, tape
transparente sobre la tela. Logró detectar pólenes presentes en palestina hace
2000 años, encontrados en registros
fósiles. Pólenes
presentes en Turquía, que testimonian , el registro histórico de
permanencia en Edessa. En la tela hay evidencia de un registro
pólenes de la llamada “Macchia Mediterranea”, capturados por la
tela en su
viaje por Francia, Inglaterra, Italia.
Se han confirmado los registros históricos con
los datos.
En la época medioeval se ignoraban completamente las evidencias históricas y arqueológicas de la crucifixión y flagelación vigentes en el primer siglo de nuestra era, olvidado incluso en la tradición oral.
Un eventual falsario no representaría a Cristo, en contraste con las particularidades que se señalaban en su momento histórico, representado con una corona de espinas y no un casco, con clavos en las manos , no en las muñecas, cuerpo desnudo, ausencia de sedile en la cruz. Además debió conocer los ritos de sepultura, en conformidad con la ley ebrea del primer siglo. El supuesto falsario debió, estar bien informado, sobre el microscopio , para agregar a la tela , detalles no visibles al ojo humano, pólenes, suero-hemático, barros de las grutas de Jerusalén , y dejar trazas de aloe y mirra. El falsario era en ese caso versado en fotografía y olografía, conocimientos adquiridos alrededor de 1940. El falsario debió conocer detalles sobre la circulación sanguinea, venosa y arteriosa que fue estudiada por primera vez en los años 1593.
Debio manchar la sabana con sangre del crucificado vivo y en otros puntos con sangre del hombre muerto, para dejar los trazados de sangre, " rivulus" que se observan y que que siguen las leyes de la gravedad y la posición del cuerpo del crucificado.
Bibliografía.
Referimos al benévolo lector a la presentación en diapositivas...
martes, 15 de enero de 2013
Recorrido Histórico de la Sábana Santa de Turín
" Usa mis libros, mis documentos" ... nos tomamos fotos , cenamos...me motivó a estudiar La Pasión.
Benévolos lectores:
Les propongo considerar
la Trayectoria Histórica de la Sabana Santa,
" El Quinto Evangelio " aceptar el Regio Libro del Padre Jorge Loring,
La Sabana Santa.pdf , que presenta un estudio médico de la Pasión de Cristo, su testimonio, las huellas que han quedado en ese lienzo. Esto despierta especial interés de los médicos.
La Santa Sindone, Arcidiocesi di Torino
Tal vez quiere escuchar y leer antes de su visita el
Himno de La Sabana Santa, Nobile Icona ( ref. Homilia Juan Pablo II).
Nobile Icona
Trayectoria Histórica de la Sabana Santa
|
Libro Sábana Santa.pdf... ( pag 49)
|
30 - Viernes 7 de abril el cuerpo de Jesús viene envuelto con un candido lino. La mañana del día después del sábado esta " Sábana" se encontró vacía.
En el ambiente Hebreo del primer siglo una tela que había cubierto un cadáver era considerado impuro, por lo tanto no podía ser expuesto. Relatos del evangelio de Juan, ( traducción de Mons. Feuillet, slide n.26-28. )
42 -Inicia la persecuciòn de la Iglesia por manos de Agrippa I, posible transferencia al mar muerto.
|
 |
P.Loring S.I.
" En el Congreso Internacional de Sindonología, celebrado
en Turín en octubre del 78, para celebrar el Cuarto Centenario de la llegada de la Sábana Santa a esta ciudad, los 350 congresistas llegados de todo el mundo que allí nos reunimos, pudimos oír al historiador bizantino Georges Gharib que en el Oriente se conserva una antigua tradición cristiana que
se remonta al año 200 de nuestra era según la cual, el rey Abgar de Edessa, hoy Urfa, en Armenia (Turquía),
estaba leproso y se curó al recibir un lienzo con la imagen de Jesucristo. Entonces se convirtió al cristianismo.
El lienzo se conservó en Edessa, en un monasterio de monjes, hasta que fue trasladado a Constantinopla por deseo del Emperador."
In Collegamento Pro Sindone
( traducción libre )
93 - " Ad Anablatha, ( Anablata) cerca de Jerusalem, en camino a Bethel, Epifanio de Salamis o Salamina toma un " velo" , ( arrebatándolo a los custodios de la iglesia Anablata ), que por sus dimensiones se adaptaba al uso funebre, sobre el cual se ven, los contornos inciertos, de una imagen humana de cuerpo entero.
525 - Durante la restauración de la Iglesia de Santa Sofía de Edesa se descubrió la imagen del rostro de Jesús, sobre una tela aquiropoieta ( no hecha por manos humanas), llamada Mandylion . Numerosos testimonios y descripciones la relacionan a la Sábana Santa de Turín que es objeto de nuestro estudio.
 L'immagine di Gesù libera "Esta tradición se conserva en la liturgia bizantina. Desde el año 944 celebra el 16 de |
Tanto el historiador bizantino Georges Gharib como el inglés Ian Wilson, opinan que el
“Mandylion” de Edessa es la Sábana de Turín. ( 1)
La Sábana estaba legada en ocho dobleces de modo que sólo aparecía el rostro a la vista. Estuvo así doblada muchos siglos. Por eso aparecen dos rayas paralelas de los pliegues por encima y por debajo de la cabeza.
“Existe un testimonio del año 300 de Nina, la santa que llevó el cristianismo a Georgia, a quién dijo Niáforis, que la Sábana, según tradición muy antigua, proveniente de la Iglesia naciente, la había recogido inicialmente el apóstol Pedro” (2).
En 1878 en Leningrado, entonces San Petersburgo, se descubrió un manuscrito síriaco, del Siglo VI, que aseguraba explícitamente ser una copia fiel de un original más antiguo que se encontraba en los archivos reales de Edessa.
Este documento es conocido como “Doctrina de Addai=Tadeo: Así citado en otras versiones de esta historia 3 ".
1 Actas del II Congreso Internacional de Sindonología, págs. 17-23, 31-50, Turín 1979
2 María Grazia Siliato: El Hombre de la Sábana Santa, XII, Ed. BAC, Madrid
3 Pierre Carnac: El sudario de Turín, I, 4. Ed. Lidium. Buenos Aires. 1988.
 |
Concilio ecuménico 787 de Creta.
Canones Escuela Santina Iterativo pictórico
|
" Según su relato, el rey Abgar V Ukhamn (9-46 después de Cristo), llamado “El Negro”, por la lepra que padecía, recibió a un tal Tadeo, que difundió el Evangelio por el reino de Edessa. Éste le traía de Jerusalén un lienzo con la imagen del Señor. Al recibirla, Abgar se curó de la lepra y se convirtió al cristianismo.
Según la tradición cristiana el apóstol Tadeo fue a Edessa llevando un lienzo con la imagen de Jesús.
Eusebio de Cesárea, el mejor historiador de los primeros años de cristianismo y considerado como el padre de la Historia Eclesiástica, dice haber visto, en los archivos de la ciudad de Edessa, una carta de Abgar a Jesucristo pidiéndole fuera a curarle de la lepra (4).
En el diario de la culta monja española Egeria, que peregrinó a Palestina en el siglo III, se cuenta que ella,
en su visita a Edessa, tuvo en sus manos una carta del rey Abgar a Jesús pidiéndole que le sanase de su lepra (5).
J. Nirschl considera la historia de Abgar como auténtica ( 6).
Los viejos cronicones de la ciudad de Edessa hablan de que el año 170 después de Cristo, se convirtió oficialmente al cristianismo todo el reino de Oshroene (Armenia), cuya capital era Edessa, juntamente
con su Rey (7).
De hecho, sabemos que en Edessa estaba desde principios del siglo II una de las comunidades cristianas más antiguas. El reino de Armenia se convirtió oficialmente al cristianismo antes del decreto de Constantino, según el diccionario alemán Lexikon für Theologie und Kirchie, el más completo y moderno de los grandes Diccionarios Religiosos.
El sucesor de Abgar V volvió al paganismo y persiguió a los cristianos.
“El obispo de la ciudad hizo construir y tapiar un nicho en las murallas de la ciudad donde se guardó la preciada reliquia.” Aunque en el año 177, Abgar VIII volvió al cristianismo el paradero del santo “Mandylion” permaneció desconocido hasta que el año 525 una enorme riada que asoló la ciudad piso al descubierto el olvidado nicho. (...)
4 Eusebio de Cesarea: Historia eclesiástica, 1ª, XIII. Ed. BAC. Madrid. 120-122 y 136.
5 Agustín Arce: Itinerario de la virgen Egeria, pág. 241. Ed. BAC. Madrid. 1980.
6 J. Nirschl: Der Bief wechsel des Konigs Abgar von Edessa, pág. 336. Mainz. 1986.
7 María Grazia Siliato: El Hombre de la Sábana Santa, XIII, Ed. BAC, Madrid.
Video EWTN
Video EWTN
 |
La Sindone e l'iconografia di Cristo, Emanuela Marinelli . 2012. pdf ( ( pag 9, 10 )
P.Loring S.I:
“Es lástima que tanto Eusebio como la peregrina Egeria visitaran Edessa durante el siglo IV, cuando el “Mandylion” se hallaba todavía oculto en el escondite de la muralla. Por eso únicamente pudieron ver las famosas cartas de que ambos hablan, con lo que nos hemos perdido el valor de sus comentarios directos” (8). En el siglo VII San Braulio, Obispo de Zaragoza, habla de la Sábana Santa en carta a Samuel Tajón
en año 632. Dice que los lienzos que cubrieron el cadáver del Salvador fuero guardados como reliquias en lugar seguro; pero que él no sabe dónde (9).
León, de la Iglesia de Constantinopla, testimonia en el segundo Concilio de Nicea, del año 797, haber visto en Edessa el mandylion del cual el Papa Esteban III había hablado en el año 769 con ocasión del Sínodo Laterano (10).
La Sábana Santa fue llevada a Constantinopla por el emperador Romano Lecapeno que quiso reunir allí las reliquias del Salvador (11).
La trajo el arzobispo Gregorio, que pronunció el 16 de agosto del año 944 en la iglesia de Santa Sofía, un discurso describiendo la Sábana Santa (12) "
En 1978, el historiador y archimandrita Georges Gharib tradujo el “Sinassario” de Simeón Metafraste, siglo X, donde cuenta la llegada de la Sábana Santa a Constantinopla, atravesando el Bósforo, a manos del arzobispo Gregorio (13).
El historiador Ian Wilson, graduado de Oxford y especialista en los estudios históricos sobre la Sábana Santa, me afirmó en una conversación que tuvimos en el Congreso de Turín, que él cree que el “mandylion” que fue trasladado de Edessa a Constantinopla en el año 944, es el mismo que hoy se conserva en Turín.
Esta opinión está confirmada por el hecho de que el conocido investigador suizo, especialista en Palinología, Max Frei, ha descubierto en el lienzo de Turín gran cantidad de granos de polen de plantas exclusivas de la región de Edessa ".
8 Jorge Manuel Rodríguez La Sindone de Turín, 1,2. Ed. C.E.S. Valencia. 1998.
9 Pierre Carnac: El Sudario de Turín, II, 1, f. Ed. Lidium. Buenos Aires. 1984
10 Daniel Raffard: Indagine sulla Sacra Sindone, 1, d. Ed. Perrin. París. 1998.
11 Manuel Igartua. S.I.: La Sábana Santa es auténtica, II, 4, b. Ed. Mensajero. Bilbao. 1990.
12 María Grazia Siliato: La Sábana Santa.VIII, 2. Ed. P.P.C. Madrid. 1998
13 María Grazia Siliato: La Sábana Santa.VIII, 7. Ed. P.P.C. Madrid. 1998
In Collegamento Sindone:
(Traducción libre)
 |
944 - Los Bizantinos después de haber sitiado todo el mes de junio, la ciudad de Edessa, obligan a la autoridad islámica del sultanato, entregar el Mandylion como condición , para aceptar la rendiciòn y dar a estos algunas concesiones honorables.
La teca ( el cofre) viene llevada a Samosata ( al actual l’at Samsat en Turquía) para control , y verificarla con las copias.
En una villa situada en la rivera del Sangarius, los recibió la autoridad imperial guiados por el cubicularius Teofane ( en la primera decada de agosto). El 15 de agosto la teca llega a constantinopla, y colocada para su primera veneraciòn en la iglesia de Santa Maria de Blacherne.
El día sucesivo una la solemne acompaña el transporte de la urna, por las calles de Constantinopla hasta Santa Sofia.
Nota :
Certificado primero por Teófanes el Confesor en el 780,1 fue dado originalmente a los koubikoularioi (cubicularios), los criados eunucos de la "Sagrada Alcoba" o cubiculum del emperador (en latín: Sacrum Cubiculum), que se encargaron de dormir fuera de la cámara del emperador.2
De la llegada del Mandylion a Constantinopla tenemos testimonios, en la homilia atribuida a Constantino VII Porfirogenito ( emperador de de Constantinopla del 912-959 ) y en la crónica de Greogorio el Referendario.
Teófanes (758 - Samotracia, 818), llamado el Confesor o el Isauro,
El Mandylion con toda probabilidad era La Sabana Santa de Turín doblada 8 veces, de manera que quedara visible sólo el rostro de Jesús.
La imagen del cuerpo de cristo viene reproducida con detalles particulares inspirados en la Sindone; ver el manuscrito Pray de Budapest datado 1192 -1195.
La asimetría de los miembros inferiores que se observa en la reliquia ( la pierna izquierda flexionada, más corta, da origen a la leyenda de " Cristo cojo " , reproducida por los artistas bizanntinos con la llamada " curva bizantina" y con el pedestal de la cruz inclinado.
"Existe una carta del año 1095, escrita por el emperador bizantino Alejo I Comneno (1080-1118) a su amigo Roberto de Flandes, Conde de Flemings, en la que se refiere que en Constantinopla se conservaba
el lienzo de lino que estaba en la tumba de Cristo después de la resurrección" (14) .
14 Revista SINDON. Junio De 1989, pág. 116.
" En 1147, el rey de Francia, Luis VII venera la Sábana Santa en su visita oficial a Constantinopla, camino de Tierra Santa15. En esta ciudad se ponía a la veneración del pueblo todos los viernes en la iglesia de Santa María Blanquerna (Actas del Congreso, pág. 469).
Así lo afirma Roberto de Clary, natural de Picardía, cronista de la Biblioteca Real de Copenhague, titulado Conquista de Constantinopla: 92, folio 5016.
En el Museo de Budapest se conserva el Códice Pray, de 1150, donde se narra que Manuel Comneno recibió en Coantantinopla a un grupo de diplomáticos húngaros que iban a negociar la boda de la hija de Manuel y el hijo del rey de Hungría, y les enseñó la Sábana Santa (17).
Cuando el saqueo de Constantinopla el 13 de abril de 1204, un jefe de la IV Cruzada, Otto de la Roche, se apoderó de ella y se la trajo a Occidente. El 20 de mayo de 1453, Constantinopla cae en manos de Mohamed II.
Los musulmanes destruyeron todo rastro de cristianismo. Entonces hubiera desaparecido la Sábana Santa,
si los Cruzados no se la hubieran traído a Europa.
Existe una hipótesis de que la Sábana Santa estuvo una temporada en Chipre en poder de lo Templarios, que ocuparon la isla en el siglo XIII. Los Caballeros Templarios formaron una orden religioso-militar, fundada en 1118 por nueve caballeros cruzados de origen francés y flamenco, cuya finalidad era proteger a los peregrinos de Tierra Santa (con frecuencia diezmados por los sarracenos), la custodia de los Santos Lugares y la salvaguardia de las sagradas reliquias. Se llamaban Templarios o Caballeros del Temple, porque se instalaron en el recinto del Templo de Salomón. Acumularon grandes riquezas, lo cual les trajo la enemistad de muchos nobles que querían apoderarse de ellas; y el rey de Francia, Felipe IV el Hermoso, logró que el Papa Clemente V los disolviera el 22 de marzo de 1312 (18).
Últimamente se ha encontrado una carta fechada en Roma el 1º de agosto de 1205 y escrita por Teodoro Ángel Comneno, nieto de Isaac II, emperador de Bizancio durante el saqueo de los cruzados. Va dirigida al Papa Inocencio III que convocó la IV Cruzada. Después de lamentarse del saqueo de Constantinopla en abril del año anterior, pide al Papa que intervenga para que sea devuelta la Sábana Santa con que fue envuelto el cadáver de Cristo (19).
En el congreso Científico Internacional sobre la Sábana Santa celebrado en Niza, en Mayo de 1997, Daniel Raffard, Presidente del CIELT (Centre International d’Etudes sur le Linceul de Turín), nos habló de la posibilidad de que la Sábana Santa hubiera estado temporalmente en Atenas, de donde era Duque y Señor Otto de la Roche.
15 Baima Bollone: Sindone o no: VII. Soc. Edit. Internazionale. Torino. 1990.
16 José Luis Carreño. O. S. B. : La Señal. IX, 7. Pág. 339. Ed. Don Bosco. Pamplona. 1983
17 María Grazia Siliato: La Sábana Santa. VIII, 8. Ed. P.P.C. Madrid. 1998
18 Baima Bollone: Sindone o no: VIII. Soc. Edit. Internazionale. Torino. 1990.
19Manuel Solé, S.I.: L Sábana de Turín, pág. 74, II, 5, B.C., nota 30. Ed. Mensajero.
 |
| La Sindone e l'iconografia di Cristo, Emanuela Marinelli, Octubre 2012. pdf |
Después se trasladaría al castillo de Ray, cerca de Besançon, propiedad de la familia La Roche. Otto de la Roche estaba casado con Isabel de Ray (21).
La Sábana Santa aparece en Besançon en 1206 en manos de Poncio de la Roche, padre de Otto de la Roche.
En el castillo de Rigney, de los señores de La Roche, existe una inscripción en piedra, perteneciente a aquella época, que menciona la traída allí de la Sábana Santa desde Constantinopla, por Otto de la Roche ( 22).
En el manuscrito nº 826 de la Biblioteca de la Catedral de Besançon se relata que Poncio de la Roche cedió la Sábana Santa a Amadeo de Tramelay, Arzobispo de Besançon (23).
La Sábana Santa aparece en Besançon, en la iglesia de San Esteban, en 1349 (24).
La Sábana Santa permaneció en la catedral de San Esteban de Besançon durante siglo y medio (25).
En la vitrina nº 13 de la Sala de Joyas del Museo Victoria y Alberto de Londres se muestra un colgante (“pendent”) procedente de Besançon con la Sábana Santa enmarcada en oro y pedrería.
En el Centro Internacional de Sindonología de Turín, se encuentran cartas autógrafas de los Cardenales Binet y Mathieu, arzobispos de Besançon, que confirman la presencia de la Sábana Santa en esta ciudad en lo primeros días del siglo XIII (26) .
En 1248 San Luis, rey de Francia, envía a Toledo fragmentos de reliquias que recibió de Balduino II, emperador latino de Constantinopla. Aunque una de ellas está, mencionada como “De la sábana del Señor”, no pertenece a la Sábana de Turín, pues los tejidos son diferentes (27).
Es célebre la oposición del obispo de Troyes, Pierre d’Arcis, a la ostensión de la Sábana Santa, porque se hizo sin su permiso (28).
Durante la Revolución Francesa, se destruyó una copia de la Sábana Santa que había en Besançon. La auténtica ya estaba en Turín (29).
20 Daniel Raffard: Indagine sulla Sacra Sindone, III, 6. Ed. Perrin. París. 1998.
21 María Grazia Siliato: La Sábana Santa. IX, 6. Ed. P.P.C. Madrid. 1998
22 Pierre Carnac: El Sudario de Turín, II, 1, m. Ed. Lidium. Buenos Aires. 1984
23 Revista SINDON, Junio 1989, pág. 64.
24 Daniel Rops: Historia de la Iglesia, 1º. Anexos II. Ed. Caralt. Madrid. 1969.
25 José Luis Carreño. O. S. B. : La Señal. IX, 8. Pág. 348. Ed. Don Bosco. Pamplona.1983
26 Revista SINDON, Junio 1989, pág. 68.
27 César Barta y Daniel Duque: Revista LINTEUM, 27s (XII, 99 – IV. 2000) 26
28 Baima Bollone: Sindone o no: IX. Soc. Edit. Internazionale. Torino. 1990.
29 Manuela Corsini: Historia del Sudario de Cristo. VII. Ed. Rialp. Madrid. 1988.
Collegamento Pro Sindone
Traducción libre
1095 - En una carta atribuida al emperador Alessio I Comneno elenca, entre las reliquias custodiadas en Constantinopla, « Las telas que fueron encontradas en el sepulcro después de
La Resurrección ".
La Resurrección ".
1171 - Manuel I Comneno muestra a Amalrico, rey de los Latinos di Jerusalén , las reliquias de La e Pasión, entre ellas la Síndone.
1201 - Nicola Mesarite, custodio de las reliquias conservadas en la capilla de Santa María del Faro, afirma que entre ellas se encontraban las telas de la Sepultura de Cristo.
1314 - Los Templarios son acusados de idolatría y condenados a la hoguera . Veneraban un rostro, que parece ser el de La Síndone. Uno di ellos se llamaba Geoffroy de Charny.
 |
P. Loring. S.I
" En 1353, pasó a Lirey, a manos de Godofredo de Charny, Comandante Jefe del ejército francés, influyente consejero del rey de Francia y Señor de Lirey, conocido templario, en cuya familia se había extinguido el apellido de La Roche. Estaba casado con Juana de Vergy, descendiente, en sexta generación de Otto de la Roche, en Lirey, permaneció unos 50 años, como consta en un memorial de la Iglesia Colegiata de Lirey, que se conserva en la Biblioteca Nacional Duque de Atenas (30).
“La Sábana Santa llega a Lirey por transmisión hereditaria” (31), de París, en la Colección de Camp (32).
En el Congreso de Niza, Rex Morgan, Presidente del Centro Australiano de la Sábana Santa, nos habló de la posibilidad de que la Sábana Santa hubiera estado temporalmente en Inglaterra, donde estuvo prisionero Godofredo de Charny, pues en un castillo de Templecombe, que fue propiedad de los Templarios apareció la tapa de un cofre de madera con un rostro similar al de la Sábana santa, y en las ranuras de la madera se ha encontrado granos de polen iguales que los de la Sábana Santa, quizás desprendidos de ella.
La última propietaria de la familia Charny de esta reliquia fue la condesa Margarita de Charny, Condesa de la Roche, viuda de Humberto de la Roche, nieto de Otto de la roche que murió sin hijos y que el 22 de marzo de 1453 se la regaló a la piadosa duquesa Ana de Lusignano, esposa del duque Ludovico de Saboya, quien la conservaría con las mejores garantías.
Los duques de Saboya encargaron una urna de plata para conservarla, y construyeron la Santa Capilla para albergarla dignamente en Chambery, capital de Saboya. En la noche del 3 al 4 de diciembre de 1532, se declaró un incendio en la sacristía de la Santa Capilla, que no destruyó la Sábana Santa, gracias a estar encerrada en la urna de plata. Pero si no destruida, sí quedó deteriorada, dejando unas huellas inconfundibles en el Sagrado lienzo.
Del 15 de abril al 2 de mayo de 1533 las religiosas clarisas de Chambery remendaron con triángulos de lino blanco los dieciséis orificios que hicieron en la sábana doblada unas gotas de plata fundida de la urna recalentada que atravesaron el lienzo.
Más tarde, el 14 de septiembre de 1578, Manuel Filiberto de Saboya la hizo transportar a Turín, nueva capital de Saboya, para acortar el viaje que hacia a pie San Carlos Borromeo, cardenal de Milán para venerar la Santa Reliquia, en cumplimiento de un voto.
En 1694, la Sábana Santa, se instala en la Capilla adosada a la Catedral, que construyó Guarini por encargo del Duque de Saboya, Carlos Manuel II, donde se conserva hasta hoy.
La Sábana Santa fue colocada en esta capilla el 1º de junio de 1694" (33).
30 Daniel Raffard: Indagine sulla Sacra Sindone, IV, 2. Ed. Perrin. París. 1998.
31 Baima Bollone: Sindone o no: IX. Soc. Edit. Internazionale. Torino. 1990.
32 José Luis Carreño. O. S. B. : La Señal. IX, 8. Pág. 350. Ed. Don Bosco. Pamplona. 1983.
33 Gino Moretto: Sindone: la guida. I, 8. Ed. L.D.C. Torino. 1996.
1389 - Pierre d'Arcis, Obispo de Troyes, prohibe la ostensión de la Síndone. 1390 - Clemente VII, antipapa de Aviñon, escribe sobre La Síndone dos Bulas y dos cartas. |
1453 - Marguerite de Charny, descendente di Geoffroy, cede La Sabana a Ana de Lusignano,esposa de duca Ludovico de Savoia, que la custodia en Chambéry.
1506 - Papa Giulio II aprueba la Misa y el Oficio propio de la Sabana Santa , permitiendo su culto publico. La fiesta viene proclamada el 4 de mayo.
1532 - El Incendio en Chambéry.
1534 - Las hermanas Clarisas reparan la Sabana Santa. Usan el Telo de Holanda para sostenerla y hacen remiendos.
1535 - Por motivos bélicos La Sabana Santa es trasladada a Turín, sucesivamente a Vercelli, Milano, Nizza y de nuevo a Vercelli; aquí permaneció hasta el 1561, cuando regresa a Chambéry. |  Chambéry - La Sainte-Chapelle |
1578 - Emanuele Filiberto el 14 septiembre traslada La Síndone a Turín , para acortar el viaje al futuro S. Carlo Borromeo que quiere venerarla para cumplir su promesa . ( El fin de la peste en Milán).
Desde entonces las ostensiones se realizaron en la Casa de Saboya , para ocasiones especiales y Jubileos.
1694 - El 1º junio viene hecho el arreglo definitivo en la capilla construida por el arquitecto, Guarino Guarini, anexa a la Iglesia de San Juan ( Duomo di Torino). En ese año el beato Sebastiano Valfrè hace otro remiendo de refuerzo a la tela.
|
1706 - En junio La Sindone es trasladada a Genova , hasta después del asedio de Turín, en octubre de ese año, regresa a la capital del Piamonte.
| Imprimi il tuo Volto in me, Signore perché il Padre vedendo Te in me |
ripeta: "Tu sei il figlio che amo". E perché chiunque mi incontra veda una scintilla del Padre.
Imprimi il tuo Volto in me, Signore, perché possa essere testimone della tua luce e della tua bontà, e dell'infinita tenerezza che hai per ogni creatura.
Imprimi il tuo Volto in me, Signore, perché io possa essere un segno del tuo amore per i piccoli e i poveri, per gli ammalati e gli esclusi.
Imprimi il tuo Volto in me, Signore, perché sia io una Sindone vivente che porta in sé i segni della tua morte e Risurrezione.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)